வள்ளுவனோடு பேசுவோம், Lion Raja Ganesan

காலத்தினால் செய்த நன்றி சிறிதெனினும்

ஞானத்தின் ஞானப்பெரிது

இதன் விளக்கம் காலம் அறிந்து செய்கின்ற உதவி பூமியை விட பெரிது என்பதாக சொல்கிறார்கள்,

 உண்மையில் பூமியில் நாம் எதை விதைத்தாலும் அதன் பயனை பெற குறைந்தது மூன்று மாதங்கள் ஆகும் அதனால்தான் ஞானத்தின் ஞானப் பெரிது என்று வள்ளுவர் சொல்லியிருக்கிறார்,

நிலையின் திரியாது அடங்கியான் தோற்றம்

மலையினும் மாணப் பெரிது.  

தன் நிலையிலிருந்து திரிந்து போகாமல் அடங்கி இருப்பவனின் தோற்றமானது, மலையைக் காட்டிலும் மிகப் பெரிதான உயர்வு உள்ளதாகும் 

இரா ,கணேசன் , தினமும்  மரத்தடியில் தியானம் செய்தான்.
ஒருநாள் நடனப் பள்ளிக்குச் செல்லும் பெண் அவனை கடந்து சென்றாள். அவன் மனம் குலைந்தது.

அடுத்த நாள் கண்களை கட்டினான்.
கொலுசு சத்தம் அவனைத் தேடியே வந்தது.

மறுநாள் கண், காது—இரண்டும் கட்டினான்.
மல்லிகை பூ வாசம் மூச்சை கலக்கியது.

மூன்றாவது நாள் கண், காது, மூக்கு—மூன்றையும் கட்டிக்கொண்டான்.
உலகம் மறைந்தது.

ஆனால் மனம் மட்டும் 

“இந்நேரம் அவள் போய்க்கிட்டே இருப்பாளா?”
என்று நினைத்தது.

அவன் புரிந்துகொண்டான்—
கண்களல்ல, காதுகளல்ல,
அமைதியைக் குலைப்பது மனம்தான்.

அன்று முதல்
அவன் தியானத்தைத் தொடங்கினான்
கட்டுகளில்லாமல்.

அற்றார் அழிபசி தீர்த்தல் அஃதொருவன்

பெற்றான் பொருள்வைப் புழி.  

எதுவுமே இல்லாத ஏழையரின் கொடிய பசிநோயைப் போக்க வேண்டும்; அதுதான் பொருள்பெற்றவன் தன் பொருளைச் சேமித்து வைக்கும் இடமும் ஆகும்

பழனி மலை அடிவாரத்தில் ஒரு விவசாயி விவசாயம் செழிக்க வேண்டும் நான் ஆயிரம் வாழை நட்டு வைத்திருக்கிறேன் அது நன்றாக வாழைக்குலை தள்ளினாள் உனக்குத்தான் முதல் தார் என்று முருகனுக்கு லஞ்சம் பேசி வைத்தான் அது போல வாழைக்குலை தள்ளியது 300 வாழைப்பழம் இருக்கிற ஒரு தாரை வெட்டி வேலைக்காரன் இடம் கொடுத்து பழனி மலை அறங்காவலரிடம் கொடுக்கச் சொன்னான் அவரும் பெற்றுக் கொண்டார் அதற்கு ரசீது கொடுக்கும்போது 294 பழம் பெற்றுக் கொண்டேன் என்று எழுதி இருந்தார் இவர் கொடுத்தது 300 இவ்வளவு தூரம் பசியில் நடந்து போன அந்த கூலியால் ஆறு பழங்களை தின்று விட்டுப் போனார்

இதை அறிந்த அந்த முதலாளி கடுமையாகத் தண்டித்து மரத்தில் கட்டி வைத்தார் அங்கேயே தூங்கப்போனபோது முருகன் கனவில் வந்தார் நீ கொடுத்த ஆறு பழங்களும் வந்தது சுவையாக இருந்தது என்றார் அப்போது தான் அவனுக்கு புரிந்தது எது ஏழையின் வயிற்றுக்கு போகுதோ அது இறைவனுக்கு போவது போல தமிழ் ,,,,,

அறிவற்றங் காக்குங் கருவி செறுவார்க்கும்

உள்ளழிக்க லாகா அரண்.

அருவினை யென்ப உளவோ கருவியான் காலம்

அறிந்து செயின்

இரண்டாயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்பே  மனிதன் ஆயுதங்களை எப்படி பயன்படுத்த வேண்டும் என்றும், கருவிகள் எல்லாம் தேய்ந்தும் தொலைந்து போகும் ,அறிவு ஆகச் சிறந்த கருவி என்று 2 குரலிலும் வலியுறுத்துகிறான் மரம் வெட்டி கதை தான் இரண்டு பேர் விறகு வெட்ட போனார்கள் ஒருவன் மட்டும் நிறைய வெட்டினான் இன்னொருவன் களைத்துப்போய் குறைவான விரகு மட்டுமே வெட்டினான் தெய்வத்திடம் முறையிட்டான் தெய்வம் சொன்னது கோடாலியை தீட்டி கொண்டு போ என்று இன்றும் என்னுடைய நண்பர்கள் சிலர் பழைய பைப் ரின்ச் தரமில்லாத கட்டிங் பிளேயர் வைத்துக்கொண்டு வேலை செய்கிறார்கள் அவர்களுக்கெல்லாம் நான் அறிவுறுத்துவது கையில் இருக்கும் கருவி மிகவும் தரமானதாக இருக்க வேண்டும் அனுபவத்திலிருந்து 

அடல்வேண்டும் ஐந்தன் புலத்தை விடல்வேண்டும்

வேண்டிய வெல்லாம் ஒருங்கு.

யாதனின் யாதனின் நீங்கியான் நோதல்

அதனின் அதனின் இலன்.

1,துறவரம் என்பது வள்ளுவன் வாழ்ந்த காலத்தில் போற்றப் பட்டிருக்கிறது ,அதனால் தான் இலக்கணம் வகுக்கிறான் சமணத்துறவிகள் போல் இல்லாமல் பார்ப்பன மடங்களில் துறவு அதன் கட்டமைப்பு மீறப்பட்டது ,அதன் விளைவுதான் தண்டத்தை கீழே போட்டு இளம்பெண்ணுடன் மலைப் பிரதேசத்திற்கு ஓடிப்போனான் சங்கராச்சாரியான் ,

சன்னியாசிக்கு ஒரு கோமணம் மட்டுமே அனுமதி, இன்னொரு கோமணம் வேண்டும் என்று ஆசைப்பட்ட ஒரு சன்னியாசி அதை துவைத்து காயப் போட்ட போது எலி கடித்தது ,எலியிடம் இருந்து கோமணத்தை காக்க பூனையை வளர்த்தார் ,பூனைக்கு பாலுக்காக ஒரு பசுவை வாங்கினார், பசுவைப்பராமரிக்க ஒரு இளம்பெண்ணை வேலைக்கு அமர்த்தினார், பிறகு இவர் சம்சாரி ஆகிவிட்டார் என்பது செவிவழி கதை இது காஞ்சி சங்கராச்சாரிக்கும் பொருந்தும் துறவரம் என்பது சுவை இல்லாமல் உன்ன பணிக்கிறது ஆனால் 10 சமையல் காரர்களை வைத்து விதவிதமாக சமைத்து சாப்பிட்டால் இப்படித்தான் நேரிடும்

2,சன்னியாசிகள் ஏன் ருசியை தவிர்க்க வேண்டும் என்பதற்கு ராமகிருஷ்ண பரமஹம்சர் ஒரு கதை எழுதி இருக்கிறார் அதில் சன்னியாசிகள் இருக்கும் மடத்தை சுத்தம் செய்ய வயதான பெண்மணி ஆவது பணிக்கு சேர்க்கவேண்டும் என்று கோரிக்கை வைத்தனர் அவர்களுக்கு புரியவைக்க ஒரு நாள் உணவை உப்பு அதிகமாக போட்டு அறையை பூட்டி வைத்தார் மூத்த சன்யாசி இரவில் தண்ணீர் தாகம் எடுக்க கரைத்து வைத்த சாணி தண்ணியை எல்லோரும் குடித்தனர் காலையில் எங்களை இப்படி பூட்டி வைத்து விட்டீர்கள் என்று குறைபட்டுக் கொண்டபோது மூத்த சன்யாசி சொன்னார் தாகம் எடுத்தால் சாணிக் கரைசலை குடித்த நீங்கள் வயதான பெண்மணியை விட்டுவிட மாட்டீர்கள் என்பதால்தான் பெண்களுக்கு இடமில்லை என்றார் ஆனால் இளம் நடிகைகள் எல்லாம் காஞ்சி மடத்தில் களியாட்டம் நடத்தினர்

திருக்குறளில்_செயல்திறன்

யானை_உவமை

எண்ணங்களைக் கோடிக் கணக்கில் எண்ணுகிறோம;

எழுத்துக்களை இலட்சக் கணக்கில் எழுதுகிறோம்;

பேச்சுக்கனை ஆயிரக் கணக்கில் பேசுகிறோம்; கொள்கைகளை நூற்றுக் கணக்கில் கூறுகிறோம்;

திட்டங்களை பத்துக் கணக்கில் வகுக்கிறோம்;

செயலில் ஒன்றையாவது உருவாகச் செய்வதில்லை.

இதைத் திருவள்ளுவர் நன்றாக உணர்ந்திருக்கிறார் என்று தெரிகிறது.

"யார் பெரியர்?" என்பது ஒரு கேள்வி. இதற்குப்

பலர் பலவாறு விடைகூறுகின்றனர். நாமே ஒருகாலத்தில் பணக்காரரைப் பெரியவர் என்று நினைத்தோம். 

அடுத்து பெரும் நிலக்கிழாரை  பெரியவர் என்று நினைத்தோம்.

பின் படித்தவர், பட்டம் பெற்றவர், பதவியிலிருப்பவர் பெரியவர் என எண்ணினோம். கொஞ்ச காலத்துக்குமுன் எழுத்தாளரையும் பேச்சாளரையும் பெரியவர் எனக் கருதினோம். 

இப்போது வயதுமுதிர்ந்த கிழடுகள்தாம் பெரியவர்கள் என்று நினைத்துக்கொண்டு இருக்கிறோம்.

திருவள்ளுவர் உள்ளம் இவற்றில் எதையும் ஒப்பவில்லை. யார் பெரியர்? என்ற கேள்விக்கு அவர் கூறுகின்ற விடை பணத்தர் அல்லர்; நிலத்தர் அல்லர்; படித்தர் அல்லர்; எழுத்தர் அல்லர்; பேச்சர் அல்லர்; '"செய்வார் பெரியர்" என்று கூறுகின்றார். இவ்வுண்மையை,

'"செயற்கரிய செய்வார் பெரியர்; சிறியர் செயற்கரிய செய்கலா தார்”

செயல்திறன் குறித்த வள்ளுவன் பார்வை மிகுந்த சிறப்பு வாய்ந்தது பத்து குரலில் செய் என்று உத்தரவிடுகிறான்

பொருள் செய் ஈட்டிய பொருளை எப்படி பாதுகாப்பது அறத்தோடு எப்படி சம்பாதிப்பது சிறப்பான உதாரணங்கள் உழைப்பு உயர்வு இதற்கு உதாரணமாக யானையை வள்ளுவன் 8 குரலில் பயன்படுத்தியிருக்கிறார்

 செயல் உறுதியாய் பெரியதாக இருக்க வேண்டும் என்று எண்ணிய வள்ளுவன் முயல் வேட்டைக்கு போவதைவிட

யானை வேட்டைக்கு போனவன் வெறுங்கையோடு திரும்பினாலும் வெற்றி நிச்சயம் என்கிறான்

கான முயலெய்த அம்பினில் யானை

பிழைத்தவேல் ஏந்தல் இனிது. -

இந்தக் குறளில் யானை போர்க்களத்தில் ஆறடி நீள வேல் வைத்து இருந்தவர்களை பந்தாடியது சேற்றில் ஒரு அடி நீளம் கால் பதிந்ததால் நரி இடமும் ஓநாய் இடமும் கடி வாங்குகிறது செயலை இடனறிந்து செயல்பட வேண்டும் என்பது இந்தக் குரல்

காலாழ் களரில் நரியடும் கண்ணஞ்சா

வேலாள் முகத்த களிறு.-

போர்க்களத்தில் ஒரு யானையை கையிலிருந்த வேலால் தாக்கினான் யானை வேலைத் தாங்கி போய்விட்டது வேல் போய்விட்டதே என்று வருத்தப்பட்டார் எதிரி அவனை இன்னொரு வேலால் தாக்கினான் அந்த வேல் ரத்தம் சொட்ட உருவி எடுத்து இன்னொரு யானை வந்தாலும் சந்திப்பேன் என்று பொருள்பட எழுதியிருக்கிறார் யானைக்கும் இந்த கதை பொருந்தும் போர்க்களத்தில் இருந்த யானை ஒன்று சேற்றில் சிக்கிக் கொண்டது அதை இரண்டு யானை கொண்டு இழுத்தும் வரவில்லை போர் முரசு ஓளித்தார்கள், அதற்கு வீரம் வந்தது தானாக சேற்றிலிருந்து மீண்டது என்பது போல புறநானூற்று கதை ஒன்று உண்டு,

கைவேல் களிற்றொடு போக்கி வருபவன்

மெய்வேல் பறியா நகும்.-

எந்த காரியத்தை செய்தாலும் நுண்ணறிவு ஆயுத கூர்மையுடன் செய்ய வேண்டும் இந்தக் குறளில் ஒரு புலி யானையை நோக்கி பாய்கிறது இடது புறமும் வலது புறமும் யானையை தாக்குகிறது இங்கு புலி குறியீடு

நம் தோழர்களுக்கு சொல்கிறேன் விறகுவெட்டி கதைதான் ஒருவன் சக கூட்டாளி நிறைய விறகு வெட்டுகிறான் என்னால் வெட்ட முடியவில்லை என்று தெய்வத்திடம் புலம்பினான் தெய்வம் சொன்னது உன் கோடாலியை தீட்டிக்கொண்டு போ

ஒரு மனிதனால் எல்லாவற்றையும் செய்துவிடமுடியாது சில நேரங்களில் சில உதவிகளை நாட வேண்டியிருக்கும் ,அப்படித்தான் மதம் கொண்ட யானையை பழக்கப்பட்ட யானையைக் கொண்டு அடக்குவதை போல நாமும் வியாபாரத்திலும் சிலரிடம் கூட்டு வைத்துக் கொள்ள வேண்டும் இன்றைய புரிதல் எனக்குள்ளும் உண்டு

பரியது கூர்ங்கோட்டது ஆயினும் யானை,

வெரூஉம் புலிதாக் குறின்.

எந்த ஒரு வணிகத்திலும் கேபிடல் இன்வெஸ்ட்மெண்ட் முக்கியமானது தமது சொந்த கையிருப்பு இருந்தால் மட்டுமே நாம் சில முடிவுகள் எடுக்க முடியும் வள்ளுவன் சொல்கிறான் கோழி சண்டை ஆட்டுச் சண்டைமுதலியவைகளை அருகிலிருந்து பார்க்க முடியும் யானை சண்டை பார்க்க வேண்டுமென்றால் நீ ஒரு குன்றின் மேல் ஏறி நிற்க வேண்டும் அதுதான் பாதுகாப்பானது சிறப்பான உவமை மதம் கொண்ட யானையை பிடிக்க பழக்கப்பட்ட கும்கியை பயன்படுத்துவது போல தம்மால் முடியாதபோது பார்ட்னர்களை சேர்க்கவேண்டும் என்கிறான்

வினையான் வினையாக்கிக் கோடல் நனைகவுள்

யானையால் யானையாத் தற்று.

அலங்கரிக்கப்பட்ட யானை ஒன்று அருகிலே பட்டத்து யானை போன்ற படர்ந்த மார்புகளைக் கொண்ட பெண் ஒருத்தி இருக்கிறாள் இரண்டையும் கடந்து போனவன் கொல்லும் யானை என்னை ஒன்றும் செய்யவில்லை நேர்த்தியான மார்புகளை உடைய இந்தப் பெண் என்னைக் கொன்று விட்டாள் என்கிறான் வள்ளுவன்

நாம் எந்த செயலை தொடங்கினாலும் நிறையப்பேர் கருத்து பேர்வழிகள் வந்து குறுக்கே நிற்பார்கள் அவை எல்லாம் கடந்து போக வேண்டும் என்பதற்காக இந்த யானையை வள்ளுவர் காட்டுகிறார் உடம்பெல்லாம் அம்புகளும் தைத்திருந்தாலும் அதைப்பற்றி கவலை இல்லாமல் நடைபோடும் ஒரு யானை அருமையான உவமை 

களித்தானைக் காரணம் காட்டுதல் கீழ்நீர்க்குளித்தானைத் தீத்துரீஇ அற்று. 

களித்தானைக் காரணம் காட்டுதல்: மது அருந்தி மயக்கத்தில் உள்ள ஒருவனை, 'இது ஆகாது, அது ஆகாது' என்று காரணம் சொல்லித் தெளிவிக்க முயல்வது.

கீழ்நீர்க் குளித்தானைத் தீத்துரீஇ அற்று: நீரின் அடியில் மூழ்கித் தவிப்பவனை, வெளியே இருந்து தீப்பந்தத்தைக் காட்டித் தேடுவது போன்றது (அதாவது, முடியாத காரியம்). 

திருக்குறளில் “காவல்” என்ற கருத்து (போலீஸ்)

திருவள்ளுவர் ஒரு நாட்டின் முதன்மை கடமை மக்களை பாதுகாப்பது என வலியுறுத்துகிறார். காவல் என்பது தண்டனை வழங்கும் அமைப்பு மட்டுமல்ல; அநீதி, குற்றம், அச்சம் ஆகியவற்றை முன்கூட்டியே தடுக்கும் நெறி அமைப்பாகும்.

கொலைகொள்ளும் காழ்ப்புணர்ச்சி இல்லான் வலிகாவல் 

செய்யும் அரசு.

பொருள்: கொடுமையான எண்ணங்களின்றி, நீதி வழியிலான வலிமையான காவலை மேற்கொள்ளும் அரசே சிறந்த அரசு.

👉 இக்குறள், காவல் அமைப்பு பழிவாங்கும் மனநிலையுடன் அல்லாமல், நீதியும் ஒழுக்கமும் கொண்டதாக இருக்க வேண்டும் எனக் கூறுகிறது.

குடிமக்கள் காத்து குற்றம் தண்டித்து வடுவற்றான் 

செய்வதே அரசு.

பொருள்: குடிமக்களை பாதுகாத்து, குற்றம் செய்தவர்களை நியாயமாகத் தண்டித்து, தன்னிலே குற்றமில்லாமல் நடப்பதே அரசின் கடமை.

👉 இக்குறள் இன்றைய போலீஸ் துறையின் மூலக் கொள்கைகளைப் பிரதிபலிக்கிறது:

        மக்கள் பாதுகாப்பு

        சட்டத்தின் முன் சமத்துவம்

        அதிகார துஷ்பிரயோகம் இல்லாமை 

நாட்டின் பாதுகாப்பு – படையின் அவசியம்

திருவள்ளுவர் ஒரு நாட்டிற்கு தேவையான ஆறு முக்கிய அங்கங்களைச் சொல்கிறார். அதில் படை முக்கியமான ஒன்று.

படை குடி கூழ் அமைச்சு நட்பரண் ஆறும் 

உடையது அரசு.

பொருள்: படை, மக்கள், பொருள் வளம், அமைச்சர்கள், நட்பு நாடுகள், அரண் (கோட்டை/பாதுகாப்பு) ஆகிய ஆறு உடையதே ஒரு முழுமையான அரசு.

👉 இக்குறள் ராணுவத்தை நாட்டின் அடித்தள அமைப்பாகக் காட்டுகிறது.

படையின் பண்புகள்

எண்ணி துணிக கருமம்; துணிந்தபின் எண்ணுவம்

என்பது இழுக்கு.

பொருள்: ஒரு செயலை முன்கூட்டியே நன்கு ஆராய்ந்து துணிய வேண்டும்; துணிந்த பின் தயக்கம் காட்டுவது தோல்விக்கு வழி.

👉 இது ராணுவத் திட்டமிடல், தளபதி முடிவெடுப்பு, போர் நெறி ஆகியவற்றுக்கான அடிப்படை சிந்தனையாகும்.

ஒழுக்கமுள்ள படை

உறுப்பமைந்து ஊறஞ்சா வெல்படை வேந்தனை

வெல்லும் படை.

பொருள்: ஒழுங்கமைந்த, துன்பத்திற்கும் அஞ்சாத, ஒற்றுமையுள்ள படையே அரசனை வெற்றி பெறச் செய்யும்.

👉 ராணுவத்தின் பலம் ஆயுதங்களில் அல்ல; ஒழுக்கம், பயிற்சி, ஒருமைப்பாடு என்பதில்தான் உள்ளது என்பதை வள்ளுவர் தெளிவுபடுத்துகிறார். 

காவலும் ராணுவமும் – அரசாட்சியின் இரு கண்கள்

திருக்குறளில் காவல் மற்றும் படை இரண்டும் தனித்தனியாக இல்லாமல், அரசாட்சியின் நீதி மற்றும் பாதுகாப்பு என்ற ஒரே நோக்கத்தில் இணைக்கப்பட்டுள்ளன.

        உள்நாட்டு பாதுகாப்பு → காவல் (Police)

        வெளிநாட்டு மற்றும் எல்லை பாதுகாப்பு → படை (Army)

இரண்டும் அரசன் (அரசு) கட்டுப்பாட்டில், நீதியோடு செயல்பட வேண்டும். 

நவீன காலத்துடன் ஒப்பீடு

திருக்குறள் கருத்து	நவீன விளக்கம்
குடிமக்கள் காத்தல்	Internal Security
குற்றம் தண்டித்தல்	Criminal Justice System
ஒழுக்கமுள்ள படை	Professional Army
அதிகார துஷ்பிரயோகம் தவிர்ப்பு	Human Rights & Rule of Law

👉 2000 ஆண்டுகளுக்கு முன் எழுதப்பட்ட திருக்குறள், இன்றைய அரசியல் அறிவியல் மற்றும் பாதுகாப்புக் கொள்கைகளுடன் நேரடியாக பொருந்துகிறது. 

திருக்குறளில் போலீஸ் மற்றும் ராணுவம் என்ற சொற்கள் இல்லாவிட்டாலும், காவல் மற்றும் படை என்ற கருத்துகளின் வழியாக, ஒரு நாட்டின் பாதுகாப்பு எவ்வாறு இருக்க வேண்டும் என்பதற்கான முழுமையான கோட்பாடு வழங்கப்பட்டுள்ளது.

        காவல் → நீதியுடனும் மனிதநேயத்துடனும் செயல்பட வேண்டும்.

        ராணுவம் → ஒழுக்கம், துணிவு, திட்டமிடல் ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் இயங்க வேண்டும்.

திருக்குறள் ஒரு ஒழுக்க நூல் மட்டுமல்ல; அது ஒரு முழுமையான அரசியல்–பாதுகாப்பு தத்துவ நூலும் ஆகும். 

***********

காமம் தான் மனிதனை உலகத்தில் வாழவைக்கிறது அந்த விடயத்தில் திருவள்ளுவர் தெளிவாக இருந்திருக்கிறார் காமம் காதல் அது குறித்த வள்ளுவன் பார்வை உலகத்தில் எந்த ஒரு எழுத்தாளனும் பேசாதது அந்தக் காலத்தில் இப்போதும் அவன் எழுதிய வரிகள் ஒத்துப் போகிறது

 அகநிலை மாறாத மேன்மை (Psychological Continuity)

நவீன ஆய்வுகளின்படி, மனிதர்களின் புறச் சூழல் மற்றும் பழக்கவழக்கங்கள் மாறினாலும், காதல் மற்றும் காமம் சார்ந்த அக உணர்வுகள் மாறவில்லை என்று ஆய்வாளர்கள் குறிப்பிடுகின்றனர். காமத்துப்பாலில் விவரிக்கப்படும் கூடல், பிரிதல் மற்றும் ஊடல் போன்ற உணர்ச்சி நிலைகள் இன்றைய காதலர்களிடமும் அப்படியே காணப்படுவதாகக் கூறப்படுகிறது

 உளவியல் மற்றும் உடல்வேதியியல் ஆய்வு (Psychology and Biochemistry) 

உடல்வேதியியல் மாற்றங்கள்: காமத்துப்பாலில் விவரிக்கப்படும் காதலர்களின் உடல் மாற்றங்களை (எ.கா: பசப்புறு பருவரல் - தோலில் ஏற்படும் நிறமாற்றம்) நவீன மருத்துவ மற்றும் உடல்வேதியியல் (Physiology) அடிப்படையில் ஆய்வாளர்கள் ஒப்பிட்டுப் பார்த்து, அவை இன்றும் அறிவியல்பூர்வமாக உண்மையாக இருப்பதை உறுதி செய்துள்ளனர்.

மனநல மேலாண்மை: பிரிவாற்றாமை, நெஞ்சொடு கிளத்தல் போன்ற அதிகாரங்கள் ஒரு தனிமனிதனின் மன அழுத்தத்தை (Mental Anguish) எப்படிக் கையாள்கிறது என்பதைத் தற்கால உளவியல் ஆலோசனைகளுடன் (Counseling) ஒப்பிட்டு ஆய்வுகள் மேற்கொள்ளப்பட்டுள்ளன. 

தற்கால இலக்கியம் மற்றும் ஊடகங்களில் தாக்கம்

திரைப்படப் பாடல்கள்: இன்றைய பெரும்பாலான காதல் பாடல்கள் மற்றும் கவிதைகளுக்குக் காமத்துப்பாலே முன்னோடியாகவும் மூலமாகவும் இருப்பதாக ஆய்வாளர் இலக்கியத் தேனீ துரை. தனபாலன் போன்றோர் சுட்டிக்காட்டுகின்றனர். 

உயர்ந்த காதல் அறம்: காமம் என்பது வெறும் உடல் சார்ந்த இன்பம் மட்டுமல்ல, அது அன்பும் அறமும் கலந்த தூய்மையான வாழ்வியல் நெறி என்பதை ஆய்வுகள் வலியுறுத்துகின்றன. 

ஆய்வறிக்கைகளின் முக்கிய அம்சங்கள்

களவியல் மற்றும் கற்பியல்: பரிமேலழகர் போன்ற உரையாசிரியர்களின் அடிப்படையில், காதலின் களவு (Pre-marital love) மற்றும் கற்பு (Post-marital love) நிலைகள் இன்றைய சமூக வாழ்விலும் திருமண உறவுகளிலும் எவ்வாறு நிலைபெற்றுள்ளன என்பது குறித்து திருக்குறள் ஆராய்ச்சி 2021 போன்ற நூல்கள் விளக்குகின்றன.

உலக் பொதுமறை: எந்த மதத்திற்கும் காலத்திற்கும் உட்படாமல், மனித இன்பத்தைப் பொதுவாக அணுகுவதால் இது இன்றும் உலகளாவிய அளவில் ஈர்க்கிறது. 

ஆய்வாளர்கள் மற்றும் உரையாசிரியர்கள்

கோவிந்தம்மாள் சோதி நடராசன்: "திருக்குறள் காமத்துப்பால் வாழ்வியல்" என்ற நூலில், வாழ்வின் இன்பத்தைப் பற்றி குறள் எவ்வாறு வழிகாட்டுகிறது என்று விரிவாக ஆய்வு செய்துள்ளார்.

டாக்டர் சொக்கலிங்கம்: தற்காலச் சூழலோடு திருக்குறள் எவ்வாறு ஒத்துப் போகிறது என்பதைத் தனது 2021-ஆம் ஆண்டு ஆய்வறிக்கையில் (Thirukkural Research 2021) விளக்கியுள்ளார். 

சுருக்கமாகச் சொன்னால், காமத்துப்பால் என்பது ஒரு காலாவதியான இலக்கியம் அல்ல; அது இன்றைய காலத்தின் காதல் உளவியல் மற்றும் குடும்ப அமைதிக்கு மிகச்சிறந்த வழிகாட்டியாகத் தற்கால ஆய்வுகளில் (2026-ன் தரவுகளின்படி) நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது. 

காதலின் தூய்மை (Purity of Love)

நவீனக் காதலில் ஈர்ப்பு (Infatuation) என்பது குறுகிய காலத் தேவையாகப் பார்க்கப்படும் நிலையில், வள்ளுவர் காதலை ஒரு உயரிய அறமாக முன்வைக்கிறார்.

ஆய்வுப் பார்வை: "கண்டார் உயிர்உண்ணும் தோற்றத்தால்" எனத் தொடங்கும் அதிகாரங்களில், காதல் என்பது வெறும் உடல் வேட்கை அல்ல, அது இரு உயிர்களின் பிணைப்பு என்பதை வள்ளுவர் நிறுவுகிறார். நவீன ஆய்வாளர் டாக்டர் க. ப.  

அறவாணன், திருக்குறள் காதலை "ஆன்மீக உடல் சார்ந்தது" (Socio-biological) என்று விளக்குகிறார்.

பிரிவின் வலி (The Pain of Separation)

இன்றைய 'தூரத்து உறவுகள்' (Long-distance relationships) மற்றும் பணி நிமித்தமான பிரிவுகளில் ஏற்படும் மன அழுத்தத்தை வள்ளுவர் 'பிரிவாற்றாமை' அதிகாரத்தில் நுணுக்கமாக விளக்கியுள்ளார்.

உளவியல் உண்மை: பிரிவின் போது ஏற்படும் 'பசப்பு' (நிறமாற்றம்/உடல் மெலிவு) என்பது தற்கால மருத்துவ ரீதியாக மனச்சோர்வு (Depression) மற்றும் உடல் தளர்ச்சி (Psychosomatic symptoms) ஆகியவற்றுடன் ஒப்பிடப்படுகிறது. "வாழ்தல் உயிரன்னள் ஆயிழை சாதல் அதனன்னள் நீங்கும் இடத்து" - காதலியின் பிரிவு மரணத்தைப் போன்றது என்ற வள்ளுவரின் வரிகள், நவீன உறவுச் சிக்கல்களின் தீவிரத்தை அன்றே உணர்த்தியுள்ளன.

ஊடலின் இன்பம் (The Joy of Feigned Anger)

நவீன உளவியல் ஆலோசகர்கள் (Marriage Counselors), ஒரு உறவில் சிறு சிறு சண்டைகள் (Healthy Conflicts) உறவின் நெருக்கத்தை அதிகப்படுத்தும் என்கின்றனர்.

வள்ளுவரின் கூற்று: "ஊடுதல் காமத்திற்கு இன்பம்; அதற்கின்பம் கூடி முயங்கப் பெறின்."

ஆய்வறிக்கை: 2020-களில் வெளிவந்த குடும்ப உறவு குறித்த ஆய்வுகள், 'Constructive Conflict' எனப்படும் ஆக்கப்பூர்வமான ஊடல், தம்பதியினரிடையே சலிப்பைத் தடுத்து ஈர்ப்பைப் புதுப்பிப்பதாகக் கூறுகின்றன.

 இணைதலின் பேரானந்தம் (Supreme Bliss of Union)

காமத்துப்பாலில் 'புணர்ச்சி மகிழ்தல்' அதிகாரத்தில் வரும் பாடல்கள், உடல் இணைவை ஒரு கலை நயத்துடனும் கண்ணியத்துடனும் அணுகுகின்றன.

நவீனப் பார்வை: பாலியல் இன்பத்தை வெறும் இச்சையாகப் பார்க்காமல், அது மன ஒருமைப்பாட்டின் உச்சகட்டம் என்பதை வள்ளுவர் வலியுறுத்துகிறார். இன்றைய உறவியல் வல்லுநர்கள், உடல் ரீதியான திருப்தி என்பது மன ரீதியான புரிதலில் (Emotional Intimacy) இருந்தே தொடங்குகிறது என்பதை வழிமொழிகின்றனர்.

 தலைவன்-தலைவி மனவியல் (Psychology of Lovers)

வள்ளுவர் காதலர்களின் உள்ளத்தை ஊடுருவிப் பார்க்கும் 'உளவியல் மருத்துவர்' போல் செயல்படுகிறார்.

குறிப்பறிதல்: ஒருவரின் பார்வையை வைத்தே அவர் மனதில் உள்ளதை அறியும் நுட்பம் (Non-verbal communication), இன்றைய மேலாண்மை மற்றும் உளவியல் துறைகளில் முக்கியமானதாகக் கருதப்படுகிறது.

தன்னிலை விளக்கம்: தலைவன் தன் காதலை வெளிப்படுத்த முடியாமல் தவிப்பதும், தலைவி நாணத்தால் தடுப்பதும் 2026-ன் நவீனக் காதலர்களிடமும் காணப்படும் ஒரு இயல்பான பாலின உளவியல் (Gender Psychology) ஆகும்.

 இல்லற இன்பம் (Domestic Bliss)

காமத்துப்பால் காதலைப் பிரித்தே பார்க்கிறது. "அறத்தினால் வருவதே இன்பம்" என்ற வள்ளுவரின் கொள்கைப்படி, சமூகத்திற்குப் பயனுள்ள ஒரு வாழ்வின் அங்கமாகவே காதல் அமைகிறது.

 இன்பத்துப்பால் மீது ஆய்வு செய்த பேராசிரியர் ச. வே. சுப்பிரமணியன் போன்றோர், "வள்ளுவம் காமத்தை இல்லறத்தின் எரிபொருளாகவும், அறத்தை அதன் இயந்திரமாகவும் கருதுகிறது" என விளக்குகின்றனர்.

நட்பு அது குறித்து வள்ளுவன் பொருள் அதிகாரத்துக்கு ஈக்குவலாக பேசியிருக்கிறார் அப்படி என்னதான் பேசியிருக்கிறான்? நண்பர்கள் பற்றி வாங்க .

முகநக நட்பது நட்பன்று நெஞ்சத்து

அகநக நட்பது நட்பு

முகத்தில் சிரித்துப் பழகுவது நட்பு அல்ல.

மனத்தின் உள்ளே உண்மையாக இணைந்திருப்பதே நட்பு..

நட்பிற்கு வீற்றிருக்கை யாதெனின்

கொட்பின்றி ஒல்லுமாம் கேடு

 விளக்கம்:

நட்பின் உண்மை, எந்த நன்மை–தீமை வந்தாலும் விலகாமல் நிற்பதே.

சூழ்நிலை மாறினால் நட்பும் மாறிவிட்டால் அது உண்மையல்ல..

உடுக்கை இழந்தவன் கைபோல

ஆங்கே இடுக்கண் களைவதாம் நட்பு

 விளக்கம்:

ஒருவன் ஆடை சரிந்தால் உடனே கை உதவும் போல,

துன்பம் வந்த தருணத்தில் தாமதமின்றி உதவுவது நட்பு..

கெடுதலின் நண்பன் இடுக்கண்

அழித்துரைப்பான் நட்பு

 விளக்கம்:

ஒருவன் தவறான வழியில் சென்றால்,அவனை திருத்திக் கூறும் நண்பனே உண்மையான நண்பன்.

நாடாது நட்டல் கேடில்லை நட்டபின் 

வீடில்லை நட்பாள் பவர்க்கு 

 விளக்கம்:

• யோசிக்காமல் நட்பு வைத்தல் தவறு.
  ஒருமுறை நட்பு வைத்த பிறகு, அதில் இருந்து தப்பிக்க முடியாது.
  அதனால் நட்பு கவனமாக தேர்ந்தெடுக்க வேண்டும்..

  நட்பெனப்படுவது யாதெனின்
  நட்பினால் நன்மை தருவது

   விளக்கம்:
  நட்பு என்றால் வெறும் உறவு அல்ல.
  அது வாழ்க்கையில் நன்மையை உருவாக்க வேண்டும்..

  புணர்ச்சி பழகுதல் வேண்டா உணர்ச்சிதான்
  நட்பாம் கிழமை தரும்

   விளக்கம்:
  அடிக்கடி சந்திப்பது அல்லது பேசுவது மட்டுமே நட்பு அல்ல.
  ஒரே மன உணர்வு இருப்பதே உண்மையான நட்பு..

  நட்பிற்குக் கண் போல் விளக்கம்
  துன்பம் வருங்கால் துணை

  விளக்கம்:
  கண் பார்வைக்கு விளக்கம் போல,
  துன்ப காலத்தில் துணையாக நிற்பதே நட்பின் அடையாளம்..

  இனியவை கூறல் நட்பிற்கு அழகு
  கடினம் கூறலும் அவ்வழகு

   விளக்கம்:
  நண்பனிடம் இனிமையாகப் பேச வேண்டும்.
  அதே நேரத்தில் அவன் நலனுக்காக கடினமான உண்மையையும் சொல்ல வேண்டும்..

  

  
  

  வியாபாரம் எப்படி செய்ய வேண்டும் என்று 2000 ஆண்டுகளுக்கு முன்னாடி அந்த வள்ளுவன் என்னவெல்லாம் சொல்லி வச்சிருக்கான் இன்னைக்கு இருக்கும் கார்ப்பரேட் கம்பெனிகளுக்கு சேர்த்து வாங்க பார்ப்போம் 

• அறன்அல்ல செய்யா வணிகம் அறம்போலும்

• ஆற்றல் உடைத்து இல்.

  
  அறத்திற்கு மாறான முறையில் செய்யப்படும் வியாபாரம் வெளிப்படையில் லாபமாகத் தோன்றினாலும், அது நிலையான வலிமையற்றது.
  நேர்மை இல்லாத வியாபாரம், வியாபாரமே அல்ல; அது சமூக நம்பிக்கையைச் சிதைக்கும் செயல். பொய்யான அளவுகள் – வியாபாரக் குற்றம்

  பொய்யாமை அன்ன புகழில்லை; எய்தல்
  எவ்வம் உடைத்தும் புகல்.

  பொய் சொல்லாமல் நடக்கும் நேர்மை போல உயர்ந்த புகழ் இல்லை.
  அளவிலும் எடையிலும் பொய் செய்து லாபம் தேடும் வியாபாரம், உடனடி லாபம் தரலாம்; ஆனால் அது இறுதியில் துன்பத்தையே தரும்.

  பிறருக்கு தீங்கு செய்யாத லாபம்

  பிறர்கின்னா முற்பகல் செய்யின் தமக்கின்னா
  பிற்பகல் தாமே வரும்.

  விளக்கம்:
  வியாபாரத்தில் பிறரை ஏமாற்றி, பாதித்து லாபம் தேடினால், அதே தீங்கு வேறு வடிவில் நமக்கே திரும்ப வரும்.
  அறம் சார்ந்த வியாபாரம் என்பது – பிறருக்கு நன்மை செய்தே லாபம் ஈட்டுதல்.

  அறனில்லான் செல்வம் அனுபவம் இல்லை;

  மரத்தோடு ஈட்டிய நீர்.

  அறமில்லாமல் ஈட்டிய செல்வம், மரத்தோடு சேர்த்து ஊற்றிய நீரைப் போல பயனற்றது.
  நேர்மையில்லா வியாபாரம், வளர்ச்சி போலத் தெரிந்தாலும், அது நிலைக்காது.

   நம்பிக்கை இல்லையெனில் வாணிகமும் இல்லை

  அன்பில்லார் எல்லாம் தமக்குரியர்;
  அன்புடையார் என்பும் உரியர் பிறர்.

  அன்பும் நம்பிக்கையும் இல்லாதவர், வியாபாரத்திலும் தனிமை அடைவார்.
  அறம் சார்ந்த வியாபாரம் என்பது வாடிக்கையாளர், தொழிலாளர், சமூகம் — அனைவரிடமும் நம்பிக்கையை உருவாக்குவது. 

  லாபம் மட்டுமே” என்ற கார்ப்பரேட் தத்துவத்திற்கு வள்ளுவர் சொல்வது

  ·        Shareholder value

  ·        Quarterly profit

  ·        Cost cutting

  ·        Human → Resource

  அறன்அல்ல செய்யா வணிகம் அறம்போலும்

  ஆற்றல் உடைத்து இல்.

  🔎 இன்றைய பொருள்:
  ESG report எழுதுவது அறம் அல்ல.
  CSR fund ஒதுக்குவது அறம் அல்ல.
  வியாபாரத்தின் உள்ளே நேர்மை இல்லையெனில், அது வெறும் சட்டப்படி நடக்கும் கொள்ளை.

  சட்டப்படி ஏமாற்றினால் சரி” – இதை வள்ளுவர் ஏற்கிறாரா?

  இன்றைய கார்ப்பரேட் உலகம்:

  ·        Fine print fraud

  ·        Hidden charges

  ·        Dark patterns

  ·        Legal but unethical

  பொய்யாமை அன்ன புகழில்லை

  🔎 வள்ளுவரின் தீர்ப்பு:
  சட்டம் அனுமதித்தாலும்,
  மனித மனசை ஏமாற்றினால் அது வாணிகம் அல்ல – அது திருட்டு.

  ஊழியர்கள்: “Asset” அல்ல – மனிதர்கள்

  கார்ப்பரேட் மொழி:

  ·        Human capital

  ·        Layoff optimization

  ·        Burn & replace

  பிறர்கின்னா முற்பகல் செய்யின்…

  🔎 இன்றைய வாசகம்:
  ஊழியரை நசுக்கும் நிறுவனம்,
  ஒருநாள் brand value, productivity, trust – எல்லாவற்றையும் இழக்கும்.

  Layoff + Record profit = Corporate adharmam

  அறமில்லா செல்வம் = Bubble economy

  அறனில்லான் செல்வம்… மரத்தோடு ஈட்டிய நீர்

  🔎 இன்றைய உதாரணங்கள்:

  ·        2008 financial crisis

  ·        Pharma price gouging

  ·        Data exploitation companies

  ·        Crypto scams

  ·        Ed-tech exploitation

  அறமில்லாத வளர்ச்சி →
  Crash தவிர்க்க முடியாதது

  Brand Trust – வள்ளுவர் சொன்ன உண்மை

  இன்றைய கார்ப்பரேட்:

  ·        Branding

  ·        Influencer marketing

  ·        Reputation management

  அன்புடையார் என்பும் உரியர் பிறர்

  Trust build செய்ய ads போதாது.
  அறம் தான் brand.